清末民国徐州联家祁汉云的各种资料

人境庐

祁 汉 云 传 略
董治祥
祁世倬（1861-1930），字汉云，其先世于清嘉庆年间自沛县夏镇（今山东微山县）迁来铜山，遂定居于徐州市区文亭街西段之祁家巷内。汉云先生青年时代，先后与王嘉诜（劭宣）、王学渊（惺三）、韩志正（元方）、张伯英（勺圃）等就读于云龙书院，师从刘庠、桂中行、冯煦等硕儒，打下了较为深厚的国学功底。在晚清地方文人中，祁汉云与王劭宜齐名。堪称品学兼优，于清光绪二十年（公元1894年）高中顺天榜甲午科举人。当年就读于云龙书院的一批青年，他们后来成为二十世纪二、三十年代徐州文学艺术界的中坚力量。
   清政府在外打内压的情况下，被迫于光绪三十一年（公元1905年）八月下诏：“停科举，以广学校。”科举制度在中国实行达1300年（公元606年至1905年），至此寿终正寝，这在中国教育史上，是值得庆贺的日子。在“废除科举，兴设学堂”，“世变日极”的形势之下，徐州一些有识之士，如祁汉云、韩元方、杨勉斋、梁中枢等，冲破封建教育的羁绊，为探求办学和培养人才的新路子，于1905年之后，纷纷结伴赴日留学，既充实自己，又考察日本的教育。他们总结新学堂教育，应当使学生“博古通今，以具其体；研究物理，以储其用；然后兼西学之长，以期适其事会之变；则上之可以应世务，下之亦不失为成材；循是以致其功，人才之兴有日矣！”祁世倬回国后，邀集地方教育界知名人士和开明富绅座谈，建议官民合力办新学。和韩志正、杨懋卿、杨世桢等先后创办了许多新型的中、小学堂。1906年（清光绪三十二年）秋，徐州师范学堂建立，创办人为徐州道尹袁大化（海观）和徐州知府桂中行（履真），便请祁世倬（汉云）出任师范学堂监督（校长），韩志正（元方）担任学监（教导主任）。他还曾主持过云龙书院国文讲席，担任铜山公学校务长。辛亥革命以后，由于祁世倬与韩志正等进步人士交谊日深，思想渐趋开明。在努力振兴地方教育事业的过程中，敢于与权贵抗争，严格要求弟子，竭尽身心亲自执鞭授业，向学生传播新知识。祁汉云先生热心新学，为培养人才身体力行，作出了应有的贡献。
   祁汉云也非常重视地方文化事业的建设。1917年夏，湖南长沙人余家谟始任铜山县县长。上任之初，“慨然思以重修（邑志）为急务。”他认为：“有志举事者，不以难而阻，乃今不为，后且益堕。”余家谟这种“以争朝夕”的精神尤可赞许。余家谟经光绪本《铜山县乡土志》主纂人杨世桢引荐，结识了王劭宜、祁汉云、王惺三、王开浮等一班地方学者名流。这一班文人旧学功底坚实，为兴办地方文化教育事业，他们四处奔波出力。当余家谟表明欲共同编纂县志事宜，正合祁汉云他们这一班人的心意。民国本《铜山县志》编志工作很快起动起来。遇几多周折，经几番努力，县志终于在民国十五年（1926年）问世。其中也记载了祁汉云等人的辛劳。
   祁汉云的文学功力和学识水平，从民国壬申（公元1932年）成书的《双梅五桂轩集》和未曾出版的《联语偶存》中可以得到充分的体现。《诗存》二卷，《诗余》（词）五阕，虽多为亲朋好友间的应和唱酬与游览怀古之作，但可从中窥知当年文人的喜怒哀乐，亦可以文学作品来佐证史实。特别值得一提的是祁汉云的诗作《苦雨行》和《后苦雨行》将天灾战祸作为诗歌的主题来描写，反映了作者对劳动人民疾苦的关心和同情；对战乱的指责和正义感。在《苦雨行》诗中，作者指出：“惊心戎马在郊坰，满目灾鸿集泽野。吁嗟乎！戎马灾鸿遍地来，风凄雨苦诚堪哀。”在《后苦雨行》诗中，作者再次发出：“君不见，中原战事分南北，同室操戈俨敌国。风雨如晦正此时，鸡鸣不已谁能识？”历史上徐州人民饱尝的天灾人祸太多太多，自秦至民国有记载的较大的水涝灾害多达445次；战乱频繁，自有记载的战事到淮海战役，平均每十年就要发生一次规模较大的战争。作为生活在清末民国年间祁汉云，以耳闻目睹的亲身感受，以诗词联语的形式反映出来，是难能可贵之举。祁汉云著作中，除了《双梅五桂轩集》的《诗存》、《文存》之外，其《非不斋札记》六卷，名为祁氏从事教学的讲稿，实为祁氏学术性很强的理论著作，其中论及经、史、子、集及有关内容的文章计有219篇，集中体现了作者治学态度、学术观点和学识水平。《联语偶存》收有联语269副，其规范的联律，娴熟的典故运用，足证祁汉云这位饱学之士是杰出的联家。

祁汉云先生墓誌铭

韩志正
汉云先生，以今春正月病殁，维时诸友闻耗，奔走偕来相向哭失声。而予与先生交最久，谊最密，无三日不见，见则相与谈诗，或邮筒往来，唱和不倦。先生邃于古学文章，负盛名。于诗工力尤深，徐人士之嗜诗者，皆以先生为依归。而予尤晨夕与共，若云龙之相上下也。而今已矣，呜乎！悲夫！
先生讳世倬，姓祁氏，汉云其字也。幼而聪慧，年五岁，能诵唐诗数十首，皆通其义。十五入邑庠，旋食饩，光绪乙酉科选拔贡生，甲午举顺天乡试，三试礼部再荐不第。
生平笃于师友，历事武进钱先生家驹，南丰刘先生庠，南汇张先生文虎，金坛冯先生煦，学乃日进。同邑王嘉诜先生，艺文冠一时，先生总角与交，至老相爱，得其切磋，遂与齐名。凡主云龙中学国文讲席，长铜山公学校务，膺徐州师范校长。前后十余年，成就人才无算，至今徐方称绩学者，十九皆祁门弟子也。
民国改元，乃杜门不与外事，日以赋诗为乐。先生之诗，才赡而辞富，文藻葩流，神韵绵邈。读之若听玉琴、饮醇酒，穆然而意远，陶然而心醉。其抒写情事，委曲自赴，句雕字镂，刻画透露，而一归自然，不见形迹。铿金戛石，一唱三叹，汎汎乎，明堂清庙之音也。
予交先生三十年，时以诗相往来，虽门径不同，而臭味无少异。前太守田庚先生曰：“祁诗以味胜，韩诗以气胜。”呜乎！予何足以当此。若先生之诗，所谓无惭风雅者欤？
先生性孝友，事亲能竭其力。父母疾，昼夜侍医药，衣未尝解带。及卒，哀毁逾恒，丧葬皆如礼。一妹适谭，早亡，遗子女抚之厚。从弟世侨先生早卒，孤庆均、庆坡幼，鞠育教诲，俾成立。平居，自奉薄而周人之急无吝色。其才气过人，遇事能当机立断。凡地方兴革，当事者，每有咨询，必痛陈其利弊，无少隐见。人有一善称道之不容口；有问学者，批隙遵窾反复晓谕，未尝厌倦。评骘诗文，必求其当，或略加点竄罔不称其心，著有《双梅五桂轩诗文》各二卷，札记二卷。
生于咸丰十一年辛酉八月二十四日，卒于今年庚午正月十二日，年七十。先世居北通州，明季迁沛夏镇，清嘉庆中再迁铜山。曾祖珩貤，封中宪大夫，妣张貤封恭人；祖嘉会诰封中宪大夫，妣王褚诰封恭人；父觐堂东河侯補通判，妣刘诰封宜人，妻王氏，子三：庆墉，日本明治大学法科卒业；庆墀，南京高等商业学校卒业，现长山东汶上县；庆坤，铜山公学卒业，早卒；女一，适吴卒。孙四：孝贻、孝賝、孝賩、孝賐。今年四月二十二日，葬于凤皇山南先茔之次。其友韩志正为之铭曰：
诗能穷人，举世所尤，惟君之躬，福慧双修。贵有科名，富有田畴，妻笃伉俪，子绍箕裘。故其蕴于中也，太和而洋溢，而发于诗也，敦厚而温柔。呜乎！此白香山、袁随园之俦。
曲涧层峦 舒云流水
——祁汉云《联语偶存》艺术持色拾沈
陈百楼
今年八月三十日下午四时，半余斋主人宗邑先生携近著《祁汉云联语偶存笺注》打印稿至，嘱余为撰《祁汉云〈联语偶存〉艺术特色》。祁汉云为清末民初徐州楹联名家，宗邑先生为当代海内外楹联高手，区区椎鲁无文，何敢谈楹联于祁郭之门。顾炎武《遇杨雪臣》书中云：“若《音韵五书》，为一生之独得，亦足羽翼六经，非如近时拾沈之语。”则于两家门外含章拾沈，庶几管窥蠡测，同调堪引。是夜，大雨磅礴，于翻江倒海声中，取《祁汉云联语偶存笺注》读之，别有一番情趣。
祁汉云联语中的典故竟像窗外的夜雨那样浩瀚，那样鞺鞑，那样惊心动魄。一本薄薄的《联语偶存》，269副对联，所用典故竟多达526个。凡引经55处，引史194处，引子56处，引集部80处，引佛典37处，道藏3处，西典3处。祁汉云博极经史，综览百家，旁及佛道，甄采闳巨，别择精严，蕴质瑰奇，骋词雄骏，功力深厚，颇具特色。
祁汉云《联语偶存》用典的第一个艺术特色是凭借典故创造视觉美感。如《代玉楼春辨馆》联：
玉川茶饮三唐盛；
楼护鲭餐两汉春。
这是一副嵌名联。“玉川”，为井名，在河南济源县泷水北，又名玉泉。唐朝诗人卢仝雅爱饮茶。尝汲玉川井水煎煮，因自号玉川子。“楼护”，是人名，为汉朝著名美食家。汉成帝时，尝和帝母舅王氏五侯所馈珍膳为“鲭”，是一种合鱼肉烹煮而成的美味佳肴。“辨馆”，即“辦馆”，俗称“餐茶馆”，作者不仅以“玉”、“楼”、“春”、“茶”、“餐”等字巧为嵌出无法更易之名，还以唐之“玉川茶饮”，汉之“楼护鲭餐”，这两个富于诗意的典故创造出一个超越时空的动态画面，形成了流动不滞的视境，融意象、节奏于一炉。用典一如借景，用远山、蓝天以点缀庭院中的曲栏、喷泉、花圃、草坪，使联语有曲涧层峦、舒云流水之致。
再如另一副《代玉楼春》联：
玉雪心肠苏子句；
楼台鼎鼐寇公居。
这也是一副嵌名联。上联“玉雪心肠”，是苏轼《次韵曹辅寄壑源试焙新芽》诗中的佳句。全句为：“要知玉雪心肠好，不是膏油首面新。”下联典出宋王君玉《国老谈苑》：“寇准出入宰相三十年，不营私第。处士魏野赠诗有句曰：‘有官居鼎鼐，无地起楼台。’”上联切佳茗，下联切佳肴，以苏轼之名句，寇准之清廉赞美徐州玉楼春餐茶馆，语事相间，“玉雪”、“楼台”相映，能引导读者浮想联翩，让联语意象的外延与内涵瞬间丰富起来。恰如宋人葛立方《韵语阳秋》引杨亿所说：“味无穷而炙愈出，镇弥坚而酌不竭。”另如《寿吴静山联》：“福慧果双修，正梅影横斜，柳枝丰艳；春秋真不老，是天龙位业，海鹤风姿。”《寿韩元方联》：“君自多情，元相襟怀白傅酒；才堪寿世，龙门文字少陵诗。”这些典故亦为联语创造了令人拍案叫绝的视觉美感。
《联语偶存》用典的第二个艺术特色是借典故传递和释放生活热情、政治激情。许多典故虽然“往事越千年”，但所留下来的对人生的感悟和体验，今人如与古人在感情和体悟上形成共鸣，臻于谐和，便会借花献佛，便会借古人的酒杯浇自己的块垒。典故也就可以“旧貌换新颜”，不再以古老和陈旧昭示时光的残忍与残酷，就可以换化为古窖新酿，品尝时代赋予的醇美与情韵。祁汉云善于用自己的充满智慧的体温暖和冰封尘埋的历史，字里行间不再是历史的已然，而是心灵的自然。
如《挽刘志贤联》：
廿年童稚论交，最难忘卢植同门，班彪对案；
十里沉疴不起，更可痛郗超亲老，崔曙星孤。
这是一副挽联。上联借典故唱出了与同门、同事同窗对案，卓厉奋发的追忆之曲；下联借典故描绘出友人身后凄凉萧条的可悲场景。以上联之乐增下联之哀。上联越乐，下联越悲。所写的是死别，是哭诉，是心灵深处的悸动和抽搐。蕴含着一种痛苦的生活体验，情感曲折丰富，诚挚悲痛的情怀与高堂衰老，身后“一星孤”的凄凉悲哀景象融为一体，纵横开阖，跌宕起伏，传达出哀伤、无奈的精神意绪，沉挚动人。此无他，典故之功也。
再如《又代挽徐又铮》：
异域立功，万里心雄班定远；
霸才无主，一时泪下李崖州。
这也是一副挽联。唐诗人温庭筠《过陈琳墓》：“词客有灵应识我，霸才无主始怜君。石麟埋没藏春草，铜雀荒凉对暮云。”清沈德潜《唐诗别裁》评其诗曰：“言袁绍非霸才，不堪为主也。有伤其生不逢时意。”薛雪《一瓢斋诗话》曰：“汉唐之远，知心之迩，千古同怀，何曾少隔。三、四神魂互接，尔我无闻，乃胡马向风而泣，越燕对日而嬉，惺惺相惜，无可告语。”虽然“萧条异代不同时”，然诗人却惺惺相惜，千古同慨，尔我无间。温庭筠与陈琳“心有灵犀一点通”，祁汉云与温庭筠亦心心相印，感愤抑扬，借典故于悲愤中见壮怀也。
《联语偶存》用典的第三个艺术特色是能进入典故的沉淀意蕴，代请他撰联的亲友立言。这需要进入角色，与其亲友同呼吸，共命运，感同身受，同其忧乐，宛如一棵藤上的瓜果，一根绳上的蚂蚱。
如《代李竹铭挽其从弟》：
燕市久停车，汝在中年，方为高堂谋菽水；
彭门悲返榇，予今垂老，更无春梦到池塘。
这是一副催人泪下的挽联，写得沉痛至极，不堪卒读。被挽者是一个贫寒家庭的顶梁柱，失去劳动能力的父母要靠儿子的微薄收入才能生存。然而这根顶梁柱竞英年摧折，父母无依无靠，何以终其余年。“方为高堂谋菽水”这一借自《礼记·檀弓下》的典故写尽了李氏一门三世之悲惨命运。李竹铭作为死者的从兄亦垂垂老矣，爱弟舍我而逝，知音永断。“更无春梦到池塘”之典写尽了人间的鹡鸰忽断之悲。这种审美效果，来自典故生命的原初激情所产生的扩张力和包容力。作者与李竹铭成了精神上的同藤之瓜和共命之鸟，才能熔铸成神与物共，意与境会的借典抒情的神来之笔。
另如《代追悼克复徐州烈士墓联》：
风起云飞，不愧人间猛士；
月昏星暗，能为地下鬼雄。
这副挽联气势壮阔，格律严整，笔力雄健，意蕴丰富，意境深远昂扬，所奏响的是永恒的人类精神生命的交响乐曲。作者站在革命的前列，与时共进，以极大的革命热情，用生命与血泪融汉高祖《大风歌》及李清照《乌江》于淋漓的墨波之中，燃起烈焰，响起春雷，喷薄而出，惊天地而泣鬼神，令人叹为观止。
《联语偶存》用典的第四个艺术特色是典留余意，笔藏余锋，为读者留下思考、寻绎空间。
一为哲理思考空间。
如《代某君斋居联》：
坐对琴书伴猿鹤；
旷观云水悟鸢鱼。
这是一副斋堂联。下联“鸢鱼”，典出南朝吴均《与朱元思书》：“鸢飞戾天者，望峰息心”，及陶弘景《答谢中书书》：“夕阳欲颓，沉鳞竞跃。”作者把这两个语典浓缩为“鸢鱼”两个字，绾之以“悟”字，便给读者留下了无穷的哲理思考。“鸢飞、鱼潜”二语，通过高低、远近、动静的变化，视觉、听觉的立体感觉、传达出作者与自然相融和的生命愉悦，大自然对人潜移默化的启迪、陶冶，让人低回不已，回味不尽。
二为文学寻绎空间。
如《又代福肇隆盐店》：
福缘善庆高文在；
肇祖元胎雅训传。
上联“善庆”，意为善行多福。语本《易经·坤卦》：“积善之家，必有余庆。”作者在联中谓引用《易经》“善庆”一词的传世“高文”至今仍广为流传，但所指“高文”为何人所撰，联中并未交代，这就给读者留下一个文学寻绎空间。读者须从浩瀚的书海中寻绎出来，才能诠释出这副嵌名联的意蕴。查白居易《祭微之文》：“惟公家积善庆，天钟粹和，入为国祯，出为人瑞。”苏轼《答陆道士书》：“道家少饮和神，非破戒也，余惟善庆。”虽两家文章风格大异，前者肃穆庄重，后者幽默风趣，但其用词旨趣，则皆重在“善庆”也。下联“元胎”，意指孕育万物的大道。然传世的所谓“雅训”，“雅”在何处，有何“训诫”，联亦惜墨如金，略而不提。查南朝陈徐陵《陈公九锡诏》：“肇昔元胎剖判，太素氤氲。”唐司空图《云台三官堂文》：“盖闻元胆秉粹，真极设官，贯日星而动六出，摄品汇而尊三府。”此则所谓传世之“雅训”，不寻则无所得矣。这种用典方法，一须巧思，二须功力，见猎心喜者固应知难而进也。
另如《代挽某君（之一）》：
惟公古之人与，文渊垂诫，君实遗书，两字守真诚，令德已随襄水远；
此去今无憾矣，雏凤有声，慧龙载育，一门多庆祜，清名应共惠山高。
与上举嵌名联同一机杼，也为读者留下不少寻绎空间，皆为不可多得的佳联。
祁汉云《联语偶存》收自对联65副，说他对自对联这一艺术形式情有独锺亦不为过。当句间隔对、并列对、整齐对等联格，他都尝试过。皎然、严羽、洪迈、范德机、冒春荣，以至日本遍照金刚诸家所列各种自对形态，也都能在《联语偶存》中找到痕迹。这说明，他对自对技巧是下过一番苦功的。他所撰写的自对联，既具有外在形式美，又具有内在的雄健气势，能够充分体现对中有偶、偶外有对的高超语言技巧，还能在有限的字句中化有限为无限，臻于语言艺术的完美状态。这种审美追求的执着，可从一副自对集句联看出端倪。
集《楞严经》句：
云腾鸟飞，风动尘起；
松直棘曲，鹄白乌玄。
大千世界，形有曲直，色有黑白，静有松棘，动有风云，这都是宇宙中的自然现象。人生亦是自然的一部分，而且也须服从与自然同样的变化规律。除顺应自然，天人合一之外，别无选择。余光中在《中西文学之比较》中说：“中国文学的最高境界，往往是人与自然的默契。”这种旷达与超脱的人生观，这种化有限为无限的艺术手法是攀登文学高峰的重要途径。
祁汉云还有一副颇为别致的集句自对联，题为《代挽某女士》：
轻鸿毛，重泰山，古无定论；
不自由，毋宁死，今见斯人。
这是一副中西合璧的集句自对式挽联。所挽者是一位为国家的独立和人民的自由献出生命的伟大女性。上联“轻鸿毛，重泰山”，是化用司马迁《报任安书》中的名言，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”下联出于美国政治家帕特里克·亨利的一篇讲演。通过中西名言的兼收并蓄，表达了对这位巾帼英雄的崇高敬意。这敬意为一种悲剧美所浸润，蕴藏无比丰富的心理内涵。作者勇敢地面对现实的黑暗，他那深刻而敏锐的眼睛，读出了“不自由，毋宁死”这句名言的战斗意义。这里所挽的某女士，如此壮烈，如此崇高，如此伟大，非秋瑾莫属。女士而称之为某者，必与时代和作者的现实背景有关。这与鲁迅在其小说《药》中称秋瑾为夏瑜好像是同一机杼。当时以西典入诗并以中西合璧的形式从事诗歌创作者已非凤毛麟角，而以之用于联语者似不多见。祁氏这种爱国热情和首创精神，将在中国楹联史上留下光辉的一页。
《联语偶存》中颇多融情于景于事的自对联。且举二例于下。
《挽程稻村观察联》
几番说剑论诗，最难忘荠麦樱桃，苏长公彭城老守；
一旦筵空客散，犹想见楼台花木，白太傅海上仙龛。
作者把对程观察的悼念之情融于“荠麦樱桃”和“楼台花木”自对之景中。情由景生，景以情显，以此造成意味渊永的动人魅力。正如明费经虞《雅伦》所说：“融情于景物之中，托思于风云之表。”“荠麦樱桃”、“楼台花木”之景所创造的气氛并无任何悲哀之意，是乐景而不是哀景。但以“乐景写哀，能倍增其哀”，明王夫之在《姜斋诗话》所揭示的这一艺术规律，祁氏在创作实践中是能心领神会的。文质协中，深造入微，是其艺术魅力之所在。
《挽韩毅夫联》
过往记频年，最难忘场圃同观，桑麻共话；
别来甫逾月，那堪忆凌晨扫径，向夕挑灯。
这是一副融情于事的自对联。当年同观场圃，共话桑麻，扫径于凌晨，挑灯于向夕。往事非烟非梦，音容宛在，场圃犹存，青灯尚明，桑麻正茂。然物是人非，人鬼殊途，生死永隔。读来不禁老泪盈颊。这副自对联，纯乎白描，琢句，遣词质朴无华。脉行肉里，神寄句中，巧参造化，风韵天成，非复有笔墨之气矣。
《挽吴静山夫人叶》
彭馆忆前尘，绿窗绣幌，银烛金炉，平视几人余贱子；
武林传噩耗，长簟空床，野蔬落叶，悼亡有句念良朋。
这幅哀挽自对联是在今昔对比，哀乐对比中怀念、哀悼吴夫人叶氏的。上联“绿窗绣幌，银烛金炉”是昔景，是乐景，是举案齐眉的生前之景。下联“长簟空床，野蔬落叶”，是今景，是哀景，是梦断香销的身后之景。在今昔、生死、哀乐的强烈反差之中运思，下一字即关生死，字字从心灵深处涌出。正如王夫之《明诗评选》所言：“一片声情，如秋风动树，未至而先已飒然。”
《联语偶存》中有不少并足自对联。
《挽赵乐耕联》
循吏文苑儒林，一代史中商位置；
瀛洲蓬莱方丈，三神山上证根源。
上联以纪传体史书中三种列传篇名并足，谓赵乐耕在政治、文学、学术三个领域中皆有一定的成就，将来修史将其写入那种列传似乎商酌难定。下联以海上三神仙并足是挽联的习用套语，并无深意。
《代寿某君（之一）》
治生详货殖一篇，贤称端木，富数陶朱，道协由庚通物理；
介寿备箕畴五福，德比鲍桓，名齐梁孟，秩开周介迓天和。
这幅并足自对联，语颇浑朴、典雅。“浑”，是指联语的意脉、气质寓于通体浑成的联语之中，兴比开合，情理相生，天衣无缝。所谓“雅”，是指不为物役时尚所夺，深思远情，根源素心。是心悬天上，忧满人间的审美心胸。托体大，寄意深，尺幅平远，含蓄自然，清通绝俗，独领高标。这正如普洛丁所谓：“人要见到最高的美，不能靠肉眼而要靠收心内视。”夏夫兹博里亦认为“人的审美能力要凭借内在的眼睛、内在的感官，内在的节奏。”亦恰如王夫之读李白诗“乃悟风华不由粉黛”。这种并足自对手法以并连三句的互对词语和相同的句子结构，达到语气上的一致，从而加强语势，使联语气势恢宏，风骨天成。
祁汉云生活在新旧交替激剧变革的时代，黍离之悲，鼎革之思兼而有之。有时愿摶扶摇直上而鹏翼千里；有时思于暮春三月浴乎沂泗，风乎舞雩；有时悼念人间猛士而兴风起云飞之志；有时心系军阀而蒙阿世取容之讥。他亦“救世具深心，愿向人间留善果；归真完本性，思从天上觅灵根。”然生逢乱世，往往事与愿违。所存联语题材广泛，内容丰富，用典繁博，对仗严整，手法灵活，有很高的实用价值，史料价值，有一定的认识价值和审美价值。他上承明清，下启民国，给后人留下一笔丰厚的精神遗产，沾溉联壇，功不可没。细加研读、祁氏联语多为应酬之作，命意重复，词语重复，典故重复之处不在少数。然瑕不掩瑜，风晨雨夕，凭窗讽诵，还是能给读者带来不少精神营养的。
二○○八年九月二十八日午夜
于南京鸡鹅巷梦红轩

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